ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ И ЗАНЯТОСТЬ: ФИЛОСОФСКИЙ ПОДХОД К ТРУДУ И САМОРЕАЛИЗАЦИИ

ARTIFICIAL INTELLIGENCE AND EMPLOYMENT: A PHILOSOPHICAL APPROACH TO LABOR AND SELF-REALIZATION

Kervenov Nurul Aidosuly

Student, S. Seifullin Kazakh Agrotechnical Research University, Kazakhstan, Astana

Kakimzhanova Margaryta

Scientific Director, Acting Associate Professor, PhD in Philosophy, S. Seifullin Kazakh Agrotechnical Research University, Astana, Kazakhstan

Аннотация. В статье рассматривается влияние искусственного интеллекта на труд и самореализацию человека с философской точки зрения. Анализируются идеи К. Маркса, Х. Арендт, Ж.-П. Сартра, Р. Декарта и Абая. Делается вывод о том, что искусственный интеллект трансформирует формы занятости, но не отменяет ценности человеческого сознания и труда как основ самореализации.

Abstract. The article examines the influence of artificial intelligence on human labor and self-realization from a philosophical perspective. It analyzes the ideas of K. Marx, H. Arendt, J.-P. Sartre, R. Descartes, and Abai. It concludes that artificial intelligence transforms forms of employment but does not negate the value of human consciousness and labor as the foundations of self-realization.

Ключевые слова: искусственный интеллект, труд, философия, сознание, самореализация, Маркс, Абай.

Keywords: artificial intelligence, labor, philosophy, consciousness, self-realization, Marx, Abai.

Введение

Тема труда и самореализации всегда была для философии одной из центральных. Для автора данной статьи вопрос приобрёл особую актуальность в связи с развитием технологий и искусственного интеллекта. Сегодня многие говорят о том, что машины постепенно вытесняют человека из привычных сфер труда, и возникает вопрос: «Что остаётся человеку в условиях автоматизации?» Автор настоящего исследования считает, что философия помогает глубже осмыслить этот процесс, потому что она всегда занималась проблемами смысла человеческой деятельности, сознания и свободы.

Выбор темы данной работы связан с желанием понять, как идеи Маркса, Арендт, Абая и современных философов (например, Флориди) могут помочь осмыслить трансформацию труда в эпоху цифровизации. В статье автор рассматривает вопрос о том, как ИИ меняет формы труда и занятости, и как человек при этом сохраняет свои уникальные качества: сознание, мораль и способность к творчеству.

Размышляя над проблемой, автор данной статьи обратился к философам, для которых труд и сознание были ключевыми понятиями. К. Маркс писал, что именно труд делает человека человеком, превращает его из биологического существа в личность [4]. Для него труд — не просто средство выживания, а проявление человеческой сущности.

Ханна Арендт разделяла человеческую деятельность на труд, работу и действие. Её идеи помогли понять, что самореализация возможна не только через материальное производство, но и через социальное взаимодействие и создание смыслов [2]. Интересным для автора статьи оказался и взгляд экзистенциалистов. Ж.-П. Сартр утверждал, что человек всегда стоит перед выбором и этим выбором определяет самого себя [5]. Это значит, что даже в условиях технологической автоматизации у человека остаётся свобода самореализации.

Философия сознания также помогает понять роль человека в условиях ИИ. Декарт утверждал: «Cogito, ergo sum» — «мыслю, следовательно, существую» [3]. Сегодня эта формула напоминает, что именно сознание делает человека субъектом, а не машиной.

Анализируя влияние искусственного интеллекта на труд, автор настоящего исследования опирается на идеи классических философов. К. Маркс писал: «Труд создал самого человека» [4]. Для автора эта мысль является ключевой, потому что именно в труде человек не только обеспечивает своё существование, но и реализует себя как личность. Сегодня автоматизация и ИИ действительно меняют привычные формы занятости, но они не отменяют потребность человека в содержательном и творческом труде.

Х. Арендт в работе «Vita activa» подчёркивала различие между трудом, работой и деятельностью [2]. По мнению автора данной статьи, именно деятельность, связанная с коммуникацией и созданием смыслов, остаётся уникально человеческой. ИИ способен взять на себя рутинные задачи, но подлинно ценные сферы — творчество, самопознание, моральный выбор — остаются за человеком. Для автора это подтверждает, что технологии скорее освобождают пространство для развития личности, чем заменяют её.

Особое значение в данном анализе имеет философия Абая. Его концепция «толық адам» («целостный человек») акцентирует необходимость гармонии разума, морали и духовности [1]. Автор статьи считает, что в условиях цифровизации это особенно актуально: развитие технологий должно сопровождаться внутренним ростом личности и её нравственной зрелостью. ИИ не способен воспроизводить подобного рода измерения, так как они связаны с внутренним опытом человека.

Вместе с тем, современная философия также вносит важные идеи в обсуждение. Например, Л. Флориди указывает, что основная проблема ИИ — это не столько «умение мыслить», сколько этика и ответственность за его применение [7]. Автору статьи близка вышеприведенная позиция: человек остаётся субъектом морали, и именно он определяет, каким образом будут использоваться технологии.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что искусственный интеллект трансформирует формы труда, но не отменяет его сущность. Человек продолжает быть источником смысла, ценностей и самореализации. Более того, именно в новых условиях усиливается роль философии: она помогает осмыслить риски и возможности ИИ, а также сохранить гуманистический вектор развития общества.

Заключение

Подводя итог, автор пришел к выводу, что искусственный интеллект не лишает человека сущности труда, а лишь изменяет его формы. Машины могут выполнять рутинные задачи, но они не способны заменить человеческое сознание, моральный выбор и стремление к самореализации.

Важно подчеркнуть, что философия даёт инструменты, позволяющие рассматривать ИИ не только как технологию, но и как социальное явление. Маркс и Арендт помогают понять роль труда в человеческой жизни, Абай напоминает о необходимости гармонии разума и нравственности, а Флориди акцентирует внимание на проблеме ответственности.

Таким образом, ИИ становится вызовом, но не угрозой: он заставляет нас переосмыслить, что значит быть человеком, и как сохранить гуманистический вектор развития общества.