О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЛАТИНИЗМА «ИОВА» В РУССКОЙ РУКОПИСИ XVII ВЕКА

ON THE ORIGIN OF A LATINISM JOVA IN A 17^th CENTURY RUSSIAN MANUSCRIPT

Ivan Borshchevsky

Lecturer in Pyatigorsk State University – PSU, Russia, Pyatigorsk

Аннотация. Популярные в XVII веке лицевые Библии породили в России новый литературный жанр – рифмованные и прозаические подписи к ним. Не все из них были исследованы в должной мере. В статье рассматривается происхождение имени собственного «ИОВА» в сборнике подписей к лицевой Библии XVII века.

Abstract. Illustrated Bibles were very popular in the 17^th century resulting in the development of a new genre in Russia, that is rhymed or prosaic inscriptions. Not all of them have been thoroughly studied to date. The article dwells on a personal name JOVA found in a 17^th century collection of such inscriptions.

Ключевые слова: Лицевая Библия Пискатора; тетраграмматон; имя Бога; латинский язык; славянские языки; русский язык.

Keywords: Piscator’s Theatrum Biblicum; Tetragrammaton; God’s name; Latin; Russian; Slavic languahes.

В XVII веке на территории России стали появляться издания так называемой Библии Пискатора (БП), изданные в Амстердаме. Это увраж, содержащий гравюры, которые иллюстрируют книги Ветхого и Нового Завета, а также Символ веры. По мнению исследователей, книга вышла в свет в 1614 году. В России самыми известными считаются издания 1643, 1646, 1650 и 1674 годов  [1, с.184]. Известно, по крайней мере, 30 экземпляров БП, хранящихся в библиотеках и музеях России.

Библия Пискатора оказала значительное влияние на русское изобразительное искусство [4, c. 25]. Повлияла она и на литературу. В конце XVII – начале XVIII веков появляются рукописные сборники, в которых содержатся прозаические и поэтические комментарии, пересказывающие содержание Библии от Бытия до Откровения [3, с. 70].

Наибольший интерес исследователей вызвали древнерусские стихотворные переводы и переложения латинских подписей к гравюрам Библии Пискатора, сделанные Мардарием Хониковым (встречается написание Хоныков и Ханыков), Симеоном Полоцким, Карионом Истоминым и неизвестными авторами. Однако прозаические подписи и переводы, скорее всего предшествующие виршевым, практически не были исследованы [1, с.186].

Один из сборников подписей к лицевой Библии хранится в Российской государственной библиотеке (Фонд 299. Собрание рукописных книг Н. С. Тихонравова. Ф.299 №539).  Это документ (Далее – Тихонравов № 539)  на 69 листах, выполненный скорописью XVII века [5, с. 96].

Это рифмованный перевод подписей к неустановленному изданию БП, выполненный неизвестным автором. Рукопись не содержит иллюстраций, однако на листе 1 текст, предваряющий описание первого дня творения, оформлен необычным образом. (Рисунок 1). Текст «ИОВА: Бог страшный, неприступный. Господь Силам. Вседержитель» обрамлен по кругу фразой: «Да будет свет. Свет же да будет день, а тьма – нощь».

Рисунок 1. Фрагмент рукописи «Подписи к лицевой Библии» из собрания рукописных книг Н. С. Тихонравова. Ф.299 №539. Л. 1.

Обращает внимание использование имени собственного «ИОВА» по отношении к Богу, которое, насколько известно автору, не встречается в других старославянских и древнерусских источниках. Цель этой работы – проследить происхождение имени «ИОВА» в рукописи № 539 из собрания Н. С. Тихонравова.

Поскольку текст представляет собой подпись к гравюре из Библии Пискатора, то, в первую очередь, кажется целесообразным проанализировать как само изображение, так и латинские надписи к нему. (Рисунок 2).

Рисунок 2. Гравюра «День первый» из Библии Пискатора, 1674 год. (Дополнительное собрание рукописей библиотеки Троице-Сергиевой Лавры. Ф.304/II №370.1. Л.2)

Подпись на латинском языке гласит: «Lux Deus in tenebris, lucem tristesq[ue] tenebras separat, atq[ue] diem primò noctemq[ue] creavit» . (Перевод: «Бог – это свет вот тьме: свет от печального мрака он отделил и день создал вначале и ночь» [12, с. 60-61]). Надпись на гравюре в белом круге, обрамляющая сияние, которое символизирует творца: «Esto lux, lux sit dies et tenebræ nox» (Перевод: «Да будет свет. Пусть будет свет днем, а тьма ночью»). Стоит отметить, что в различных изданиях БП латинские подписи не совпадают [3, с. 72]. В центре сияния – священная тетраграмма (тетраграмматон), представляющая имя Бога и записанная четырьмя еврейскими буквами (‏יהוה‏‎).

Как можно заметить, интересующая нас надпись из русской рукописи XVII века копирует гравюру из Библии Пискатора: пересказ отрывка из книги Бытие 1:3 по кругу, а в центре – имя Бога. Таким образом, очевидно, что ИОВА – это вариант огласовки тетраграмматона ЙХВХ. Подобная огласовка нетипична как для церковнославянской, так и для русской традиции – в первом случае преобладали варианты Иаве и Иао, во втором Иегова (Егова) и Яхве (Йахве, Ягве) [7, с. 14].

Обратная транслитерация позволяет предположить, что имя «ИОВА» на латинском языке могло выглядеть как  IOVA, IOUA, JOVA или JOUA.

Такая форма огласовки тетраграмматона действительно применялась авторами, пишущими на латынт (оставим за рамками данного исследования дискуссию о сходстве этих имен с именем римского бога Юпитера, Jove). Например, Агостино Джустиниани (Agostino Giustiniani), епископ Неббио, в комментарии к Псалму 50 использовал формы огласовки тетраграмматона IOVA и IOUA [11, Psalmus L]. (Рисунок 3).

Рисунок 3. Комментарий к Псалму 50. Отрывок из Генуэзской Псалтыри (Полиглотты) Агостино Джустиниани, 1516 год

Французский богослов Себастьян Кастеллио (Sebastian Castellio) в своем переводе Библии, изданном в 1551 году, последовательно использовал вариант IOUA [6, с. 2]. (Рисунок 4).

Рисунок 4.  Бытие 2:4-9. Отрывок из перевода Себастьяна Кастеллио, 1551 год

Немецкий лютеранский теолог и филолог Иоганн Бенедикт Карпцов (Johann Benedict Carpzov) в труде, посвященном тетраграмматону, среди прочего упоминает и огласовку JOVA [8, c. 4]. (Рисунок 5).

Рисунок 5. Варианты передачи тетраграмматона, приведенные в книге Иоганна Бенедикта Карпцова, 1672 год

Стоит отметить, что подобные формы огласовки теонима ЙХВХ встречались и в греческом языке. П.Василиадис приводит такие варианты: Ἰωΰα, Ἰωυά, Ἰουά, Ἰωβά, Ἰουά, Ἰοβά [13, с. 78-82].

Так, например, голландский гебраист Иоанн Друзий (Joannes Drusius) упоминает форму Iωβά [9, с. 106] (Рисунок 6), а немецкий богослов Маттиас Гиллер (Matthaeus Hiller) – Ἰωυά и  Ἰωβά [10, с. 201] (Рисунок 7).

Рисунок 6. Отрывок из книги Иоанна Друзия, 1604 год

Рисунок 7. Отрывок из книги Маттиаса Гиллера, 1692 год

Хотя на церковнославянскую и русскую религиозную литературу сильное влияние оказывали, в первую очередь, греческие богословские труды, мы всё же можем утверждать, что имя «ИОВА» проникло в интересующую нас рукопись не из греческого, а из латинского языка, на котором и были выполнены оригинальные надписи в Библии Пискатора. Таким образом, можно сделать вывод, что имя собственное ИОВА в рукописи № 539 из собрания Н.С.Тихонравова – это латинизм, который представляет собой транскрипцию или транслитерацию латинской огласовки тетраграмматона IOVA, IOUA или JOVA. Это, насколько известно на сегодняшний день, первое и единственное использование данного варианта огласовки в русской литературе. Мы считаем целесообразным дальнейшее  исследование упомянутой рукописи, а также сравнение приведенных в ней подписей с уже известными текстами других изданий, что позволит установить ее автора и уточнить время написания.