ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ МЕТАЛОГИКА: НОВАЯ НАУКА О ГРАНИЦЕ ПОЗНАНИЯ

TRANSCENDENTAL METALOGICS: A NEW SCIENCE OF THE BOUNDARY OF COGNITION

Nersesyan Ruslan Sergeevich

Scientist and researcher of the BS OS "Future generations", The author of the concept of temporal sovereignty and temporal metatheory, Russia, Moscow

Аннотация. В статье представляется новая научная дисциплина – трансцендентальная металогика, предметом которой является трансцендентальный порог: стык между областью различения (научного познания) и её до-различительным условием. Обосновывается необходимость создания дисциплины, определяются её структура (протология порога, парадоксология, индикативика), методы и место в системе наук. Трансцендентальная металогика позиционируется как закономерное расширение генетической металогики и науки в целом – расширение через исследование собственных границ, а не через их отрицание или игнорирование.

Публикация статьи приглашает читателей к дальнейшей дискуссии с автором.

Abstract. The article introduces a new scientific discipline, transcendental metalogy, the subject of which is the transcendental threshold: the junction between the field of discernment (scientific knowledge) and its pre–distinguishing condition. The necessity of creating a discipline is substantiated, its structure (threshold protology, paradoxology, and indicativism), methods, and place in the system of sciences are determined. Transcendental metalogics is positioned as a natural extension of genetic metalogics and science in general – expansion through the exploration of one's own boundaries, and not through their denial or ignoring. The publication of the article invites readers to further discussion with the author.

Ключевые слова: трансцендентальная металогика, трансцендентальный порог, генетическая металогика, протология, парадоксология, индикативика.

Keywords: transcendental metalogics, transcendental threshold, genetic metalogics, protology, paradoxology, indicativics.

Генетическая металогика установила, что минимальной операцией познания является различение «это – не это». До различения – ни категорий, ни суждений, ни предметов [2]. После различения – вся область научного познания. Однако сам акт различения не может быть обоснован через различение, не порождая регресса. Возникает необходимость исследовать то, что находится на границе между различением и его условием [11].

Трансцендентальная металогика есть ответ на эту необходимость. Она не претендует на описание запредельного, но делает предметом научного исследования сам порог, а именно его структуру, парадоксы, возникающие при попытке его перехода, и пограничные практики, с ним связанные [8].

Предметом трансцендентальной металогики является трансцендентальный порог некий стык между областью различения и её до-различительным условием. Порог не принадлежит ни одной из этих областей, является условием их различимости и не может быть перейден без изменения статуса познания [16].

Методы дисциплины включают:

– генетическую реконструкцию (восстановление последовательности операций, порождающих категории);

– трансцендентальный анализ (исследование условий возможности познания) [18];

– парадоксологический анализ (систематическое описание антиномий без их разрешения);

– внешнее наблюдение (изучение пограничных практик без участия в них);

– анализ дискурса (исследование языка описания запредельного);

– нейрофеноменологию (корреляцию нейродинамики с отчётами практикующих) [20].

Трансцендентальная металогика включает три основных раздела.

1. Протология порога – это учение о формальных свойствах трансцендентального порога, способах его фиксации (исчерпание регресса, смена модуса, самореференциальная остановка) и отношении к генетической металогике [17]. Устанавливается, что порог не может быть описан, но может быть указан. Это различение между описанием и указанием является методологическим основанием всей дисциплины [6].
2. Парадоксология – это учение о парадоксах, возникающих при попытке перейти порог. Классификация включает парадокс именования, парадокс описания и парадокс отрицания [14]. Парадоксы не рассматриваются как ошибки, требующие устранения, а как объект исследования, указывающий на присутствие порога. В этом пункте трансцендентальная металогика сближается с исследованиями антиномий у Канта [5] и Гёделя [3], но переносит акцент с разрешения парадоксов на их картографирование.
3. Индикативика – это учение о пограничных практиках как феноменах, располагающихся на пороге. К ним относятся медитативные практики (как способы прекращения различения), эстетические практики (абстрактное искусство, музыка без слов) и ритуальные практики (молчание, жест, символическое действие). Индикативика не переходит в эти практики, а изучает их внешне как нейродинамику, дискурс, антропологический феномен [13].

Трансцендентальная металогика располагается на пересечении нескольких дисциплин. С онтологией и теорией познания её связывает исследование границы познания [9]. С философией сознания – проблематика квалиа и интенциональности [19]. С методологией науки – проблема демаркации научного и ненаучного [7]. С религиоведением и антропологией – изучение пограничных практик [10].

Отношение к генетической металогике является дополнительным. Генетическая металогика описывает операции после порога (различение, именование, категоризация, нормализация, мутация). Трансцендентальная металогика добавляет исследование самого порога и того, что с ним связано. Вместе они образуют полную систему: науку о различении и его границе [1].

Отличие от смежных дисциплин является принципиальным. В отличие от метафизики, трансцендентальная металогика не описывает запредельное. В отличие от религии, не требует веры. В отличие от эзотерики, не практикует переход через порог. Она остаётся наукой – наукой о собственной границе [15].

Теоретическая значимость трансцендентальной металогики состоит в заполнении пробела, который существовал в теории познания. Классическая эпистемология начинала анализ с уже сформированных категорий, не исследуя их генезис и границу. Генетическая металогика описала генезис. Трансцендентальная металогика описывает границу [12].

Практическая значимость связана с методологической функцией. Дисциплина даёт учёному инструмент для распознавания парадоксов как указаний на границу, а не как признака ошибки. Она позволяет исследователю пограничных практик (медитации, искусства, ритуала) изучать их научно, не переходя в них и не впадая в мистицизм. Она задаёт критерии демаркации между научным и ненаучным, не отрицая ценности последнего [4].

Исходя из выше изложенного автор делает вывод, что трансцендентальная металогика есть новая научная дисциплина, предметом которой является трансцендентальный порог некий стык между различением и его условием. Она не претендует на знание запредельного, но претендует на знание о пороге и о том, как запредельное конструируется человеческим сознанием, культурой и практикой.

История науки показывает: дисциплины возникают на границах. Химия возникла из алхимии, когда перестала описывать философский камень и начала описывать реакции. Психология возникла из философии, когда перестала спорить о душе и начала измерять реакции. Трансцендентальная металогика возникает на границе науки и того, что наукой не является. Она не отрицает эту границу. Она делает её предметом исследования.

Расширение науки происходит не через отрицание собственных границ и не через их игнорирование. Оно происходит через их систематическое исследование. Трансцендентальная металогика есть название для этого исследования.