Н.МАКИАВЕЛЛИ О ПОЛИТИКЕ

N. MACHIAVELLI ON POLITICS

Pashkov Artem Viktorovich

Student Russian Presidential Academy of National Economy and Public Service, Lipetsk Branch, Russia, Lipetsk

Solovieva Viktoria Viktorovna

Academic Supervisor, PhD in Law, Assoc. Professor Russian Presidential Academy of National Economy and Public Service, Lipetsk Branch, Russia, Lipetsk

Аннотация. Данная статья посвящена анализу политической философии Никколо Макиавелли, ставшей фундаментом классического политического реализма. Рассматривается переход от средневековых этических канонов к прагматичной концепции «государственного интереса». Автор исследует ключевой тезис Макиавелли об автономии политики как самостоятельной дисциплины, где эффективность власти отделена от частной морали.

Abstract. This article analyzes the political philosophy of Niccolò Machiavelli, which became the foundation of classical political realism. It examines the transition from medieval ethical canons to the pragmatic concept of "interest of state." The author explores Machiavelli's key thesis on the autonomy of politics as an independent discipline, where the effectiveness of power is separated from private morality.

Ключевые слова: государь, Никколо Макиавелли, политика, государство, прагматизм, правитель.

Keywords: sovereign, Niccolo Machiavelli, politics, state, pragmatism, ruler.

Никколо Макиавелли родился во Флоренции 3 мая 1469 года в семье Бернардо и Бартоломеи Нелли. Он был выдающимся итальянским историком, философом, писателем, драматургом, политиком и дипломатом, вторым канцлером Флорентийской республики с 1498 по 1512 год. Он известен как основатель современной политики, основные принципы которой изложены в его самом известном труде, «Государь», где он излагает концепцию «государственный смысл» и циклическую концепцию истории [2, c.41]. Никколо Макиавелли вошел в политику с приходом к власти Флорентийской республики, и его роль становилась все более важной: Макиавелли выполнил ряд крайне важных дипломатических миссий, порученных ему при французском дворе, Святом Престоле и императорском дворе Германии. Именно благодаря этим дипломатическим миссиям Макиавелли получил возможность изучить определенные принципы, понять различия в методах и политической ориентации каждого правительства.

Политическая философия Макиавелли строится вокруг концепции, согласно которой государство является высшей формой человеческого объединения. По его мнению, первостепенная задача государства заключается в поддержании порядка и стабильности, которые, как он считал, необходимы для процветания его граждан. Следовательно, интересы государства должны ставиться выше индивидуальной морали и личной этики. В своих трудах Макиавелли утверждает, что правители должны быть готовы применить любые средства для достижения и сохранения власти, если эти действия служат конечной цели самого государства [1, c.70].

Но почему Макиавелли придавал такое значение государству? Он жил во времена, когда в Европе только начинали формироваться национальные государства. При его жизни Италия, где он прожил большую часть жизни, представляла собой территорию из городов-государств, часто охваченных конфликтами, он весь хаос и нестабильность вокруг сам видел, мог анализировать ситуацию, которые часто терзали регион. Личный опыт привел Макиавелли к выводу, что сильная и именно централизованная власть имеет решающее значение для гарантии порядка, стабильности и защиты граждан от внешних и внутренних угроз. Макиавелли стремился к консолидации Италии и ее становлению как целостного государства. Макиавелли имел непосредственный опыт в политике, занимал различные политические должности и даже работал дипломатом, но при дворе короля Франции к нему обращались как к «господину Нихилио», что означает, что он был родом из места, которые не пользовались уважением среди европейских стран.

Одним из ключевых аспектов политической мысли Макиавелли является его акцент на прагматизме в руководстве. Он считал, что правители должны отдавать приоритет практическим соображениям, а не моральным или идеологическим. В своей книге «Государь» Макиавелли советует лидерам, руководителям государств быть гибкими и адаптивными, используя любые необходимые средства для достижения своих целей. Это часто включает в себя принятие сложных решений, которые могут показаться морально сомнительными, но в конечном итоге отвечающими интересам государства [5, c.91].

Прагматический подход Макиавелли распространяется и на использование силы и хитрости в политике. Он считал, что успешный правитель должен быть одновременно и львом, и лисой – сильным и напористым, как лев, но также хитрым и находчивым, как лиса. Такой двойственный подход позволяет правителям эффективно ориентироваться в сложном и зачастую коварном мире политики.

Макиавелли признавал, что удача и случайность часто играют значительную роль в политике. Однако он утверждал, что мудрый правитель может смягчить влияние удачи, будучи адаптивным и готовым к неожиданным событиям. В политической философии Макиавелли добродетель понимается как способность правителя принимать смелые и решительные решения. Добродетельный лидер — это тот, кто может эффективно ориентироваться в сложностях политики и использовать возможности для достижения своих целей. Зачастую это предполагает принятие трудных и морально неоднозначных решений, но Макиавелли считал, что по-настоящему добродетельный правитель должен быть готов сделать всё необходимое для сохранения власти и защиты государства. Он первым открыто заявил, что политика — это борьба за власть, а не за справедливость. Государь должен исходить из реального положения дел, а не из абстрактных моральных принципов [4, c.303].

При этом Макиавелли не призывал к тирании ради тирании. Он видел в сильном государстве гарант стабильности и порядка, способный защитить страну. В условиях феодализма и высокой коррумпированности Италии того времени, такой прагматизм был не просто цинизмом, но и также суровой необходимостью. Макиавелли представляет собой первый значительный разрыв с классическими и средневековыми традициями политической мысли, его труда – первое полноценное выражение современности в политике. Прежде всего, он – первый по-настоящему значимый политический мыслитель, не являющийся философом или теологом. Фактически, он определенно антитеологичен. Он настаивает на том, что политику следует изучать хладнокровно и объективно, в её собственных рамках. Макиавелли утверждает, что политика автономна. Понять политику можно только исключив из теории всё, что не является строго «политическим». Следует исключить не только религиозные соображения, но и попытки поместить политику в философское понимание космического порядка. Следует также освободиться от традиций, от опоры на традиции теоретически и практически (вероятно, поэтому в «Государе» он концентрируется на новых княжествах, завоеванных доблестью и оружием). Макиавелли также был против влияния Католической церкви на политику Италии и открыто презирал развращенность папского двора и духовенства, утверждая, что из-за дурного примера римской курии итальянцы потеряли всякую религиозность и стали «безбожными и порочными». Он считал, что Церковь виновна в раздробленности Италии и мешала ее объединению под властью одного государя. Его учения даже при определенных спорных моментах, оказало большое влияние на последующих политиков и мыслителей, заставив их переосмыслить природу власти и место человека в политическом процессе [3, c.112].

Макиавелли заложил фундамент современного государственного управления, первым представив политику как автономную технологию, свободную от религиозных догм и универсальной морали. Его главная роль заключается в обосновании концепции государственного интереса, которая и сегодня служит оправданием для принятия жестких решений в кризисных ситуациях. В современном мире «макиавеллизм» проявляется в реальной политике через примат безопасности и стабильности над абстрактными идеалами. Он научил политическую элиту рассматривать управление не как служение высшей истине, а как искусство маневрирования между интересами различных групп общества с использованием как легитимного принуждения, так и механизмов формирования общественного мнения.

Таким образом, можно сделать вывод, что Макиавелли совершил революцию в политической мысли, полностью отделив государственную целесообразность от частной морали и религии. Его главный вывод заключается в том, что политика — это не искусство быть добрым, а технология удержания власти и обеспечения безопасности государства в условиях суровой реальности. В своих трудах Макиавелли утверждает, что ради общего блага, стабильности и спасения родины правитель не только может, но и обязан переступать через нормы морали, если того требуют обстоятельства. Можно сказать, что Макиавелли превратил политику в самостоятельную, прагматичную науку, где успех правителя измеряется не его личной добродетелью, а силой и жизнеспособностью созданного им государства.