ТРАНСФОРМАЦИЯ СИСТЕМЫ ПРАВОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ: ОТ КЛАССИЧЕСКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА К СОВРЕМЕННЫМ КОНЦЕПЦИЯМ СПРАВЕДЛИВОСТИ И ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

Аннотация. В данной статье изучена трансформация комплекса правовых ориентиров – от постулатов классического либерализма до современных концепций справедливости и прав личности. Основное внимание уделено фундаментальным положениям либеральной доктрины, их модификации, обусловленной переменами в социальной и экономической областях, а также современным интерпретациям категорий справедливости и прав человека.

Ключевые слова: правовые ценности, классический либерализм, справедливость, права человека, свобода, цифровая трансформация, конституционные ценности, юснатурализм.

Либеральное мировоззрение, сложившееся в эпоху Просвещения, выступило фундаментом для современной системы правовых ценностей. Главенствующая роль в ней отводится неотъемлемым правам личности, а также верховенству закона. Потребность в установлении правил, фиксирующих границы дозволенного поведения субъекта, была воспринята рядом государств в ходе буржуазных преобразований, развернувшихся на территории Европы и Америки. Обращение к доктринам естественного права и идеям либеральной философии было продиктовано усилением в обществе запроса на расширение объема гражданских полномочий, целью которого выступала защита от деспотизма, исходившего как от средневековых религиозных догматов, так и от светской феодальной власти. В современных условиях перед юридической наукой ставятся новые задачи, обусловленные глобализационными процессами, цифровизацией и интенсификацией требований социального равенства. Указанное обстоятельство актуализирует необходимость критического пересмотра и последующей модернизации устоявшихся правовых ценностей.

Классический либерализм сформирован в работах Джона Локка, Адама Смита, Иммануила Канта и ряда других ученых. Неотъемлемые права человека были провозглашены ими главной ценностной опорой системы права. О. М. Ленцевичем и А. В. Павленко отмечается ключевая роль естественно-правовой доктрины (юснатурализма) в становлении конституционных положений современных стран. Ею утверждены нормы, базирующиеся на естественных правах: на жизнь, личную неприкосновенность, безопасность, объективное судопроизводство. В классической теории либерализма каждый индивид признается сувереном с высшей степенью значимости. Именно данный подход сформировал базис для конституционного устройства, примата закона, рыночных механизмов и обеспечения гражданских прав и свобод. Указанные ценности стали краеугольными для правопорядков множества стран, задав их ценностно-нормативные ориентиры в течение XIX и XX столетий [2, с. 139].

В XX веке, вследствие социально-экономических трансформаций, либеральная доктрина была подвергнута пересмотру. Во многом благодаря этому началась ее постепенная интеграция с концепциями социальной справедливости. Существенный вклад в эволюцию либеральной парадигмы оказали теории справедливости, разработанные Джоном Ролзом, Амартией Сен и Мартой Нуссбаум. Предложенная Ролзом модель, основанная на принципе справедливости как честности, расширяет содержание категории равенства: в её структуру включается не только формальное юридическое равноправие, но и равный доступ к социальным благам и возможностям. Дополнительно вводится дифференциальный принцип, легитимирующий имущественное расслоение исключительно в той мере, в какой оно способствует извлечению выгоды наименее защищёнными слоями социума. В качестве дополнения к теоретическим положениям Джона Ролза Амартией Сен и Мартой Нуссбаум была сформулирована концепция «подхода возможностей». Исходная позиция данных авторов базируется на признании недостаточности простого декларирования равенства прав. Помимо них, необходимо учитывать фактические обстоятельства, в которых индивид способен реализовать свой потенциал. Критерием справедливости, как они полагают, выступает создание такой среды, которая обеспечивает развитие личных качеств каждого субъекта и его включение в общественные процессы [4, с. 187].

В. Батуриным фиксируется трансформация онтологических представлений о справедливости: доминировавшая ранее схема её реализации, выстроенная по принципу «свобода – обязанности – права», замещается конструкцией «закон – права – свобода». Обеспечение прав человека квалифицируется учёным в качестве главного ориентира для установления общественной справедливости на современном этапе. Вместе с тем указывается на иллюзорность перспектив всеобщего торжества справедливости при условии сохранения существующего мирового порядка, базирующегося исключительно на указанном основании [1, с. 140]. Констатируется необходимость разработки концепций справедливости более целостного характера, преодолевающих ограничения как классической либеральной модели, так и социально-либеральных корректив к ней.

На современном этапе эволюции правовых ценностей выявлено стремление к синтезу классических либеральных принципов с актуальными общественными потребностями, детерминированными глобализацией, культурным плюрализмом, экологической проблематикой и ускоренным прогрессом цифровых технологий. Поскольку цифровая трансформация социума порождает потребность в переосмыслении устоявшихся правовых ценностей, формулирование новых становится насущной необходимостью. Л. А. Шелаевой отмечается, что цифровые инструменты выступают мощным катализатором, инициирующим существенные цивилизационные сдвиги, однако, вместе с тем констатируется наличие разрыва между стремительным технологическим развитием и регулятивными возможностями правовой системы, а также необходимость сохранения нравственных основ права при имплементации цифровых решений. Анализа требуют и проблемы цифровой идентификации, обеспечения прав в виртуальном пространстве и этические коллизии, возникающие в процессе применения искусственного интеллекта [5, с. 46].

Поскольку конституционное переосмысление неизбежно влечет за собой трансформацию системы правовых ценностей, данный процесс, как отмечается рядом авторов, приобретает исключительную значимость. С. С. Олесько ставится под сомнение универсальный характер некоторых конституционных ценностей. Для обозначения процесса их актуализации им вводится понятие «трендирование ценностей». Пересмотр отдельных конституционных принципов, в частности презумпции невиновности, признается недопустимым. Необходимость целенаправленного, управляемого и контролируемого переосмысления подчеркивается особо. В качестве реакции на новые вызовы, угрожающие человеческой идентичности и обусловленные воздействием цифровых технологий на социальную сущность человека, формируется концепция цифровых прав человека [2, с. 110].

Таким образом, диалектика перехода от классического либерализма к современным концепциям справедливости и прав личности раскрывает эволюцию правовых ценностей как многомерный процесс. Фундамент современной системы права был заложен либеральной доктриной, но социальные аспекты справедливости ею недооценивались, и она была достаточно ограниченной, что, в совокупности привело к ее кризису и пересмотру представителями научного сообщества ее аксиологического базиса, и началась ее постепенная интеграция с концепциями социальной справедливости. Дж. Ролзом, А. Сеном и М. Нуссбаум были предложены альтернативные концепции справедливости, акцентирующие расширение человеческого потенциала и признание значимости межкультурных различий. Однако, ни одна из этих концепций справедливости не может претендовать на исчерпывающее разрешение антиномии «свобода – справедливость», равно как и дилеммы универсализма и партикуляризма. Цифровизация генерирует новые вызовы, актуализируя необходимость выработки инновационных механизмов их нормативной фиксации. В условиях современной динамики трансформации правовых ценностей фиксируется направленность на достижение баланса между универсальным характером прав личности и культурным разнообразием.