БОГ, ПРИРОДА И ЧЕЛОВЕК КАК ГЛАВНЫЕ КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА В.С. СОЛОВЬЕВА

Аннотация. Статья посвящена фундаментальным категориям философии всеединства В.С. Соловьева. Раскрыта диалектическая взаимосвязь основных понятий картины мира, построенной философом. Показано значение идеи всеединства с позиций внутренней целостности теоретической конструкции В.С. Соловьева, последовательный идеалистический монизм его философии.

Ключевые слова: всеединство, онтологическая ориентация философии, единосущность Бога, природы и человека, эволюция мира как реализация Абсолюта, Душа Мира и София, человек как единство природного и духовного.

Философия В.С. Соловьева (1853 – 1900) до сих пор служит предметом интереса как исследователей-профессионалов, так и любителей философии. Можно назвать главные причины этого: во-первых, системный характер мировоззрения В.С. Соловьева, который построил целостную картину мира в рамках религиозно-идеалистической философии; во-вторых,  достаточно широкое влияние результатов философского творчества Соловьева на последующее развитие русской философии. К изучению творческого наследия выдающегося русского философа в первой половине ХХ века обращались В.В. Зеньковский, А. Кожевников, Н.О. Лосский, Э.Л. Радлов, С.Л. Франк, В.Ф. Эрн.  На рубеже ХХ – ХХ1 веков о философии Соловьева писали А.И. Абрамов., Е.В. Бессчетнова, А.В. Буллер, П.П. Гайденко, А.П. Козырев,  А.Ф. Лосев, Н.В. Мотрошилова, С.С. Хоружий и многие другие. Несмотря на многочисленность трудов исследователей, многие аспекты философского творчества Соловьева нуждаются в дальнейшей интерпретации.

Развертывание теоретических изысканий философии всеединства В.С. Соловьева строилось вокруг трех главных категорий: Бог, Природа и Человек. Причем первое, на что обратим внимание – онтологическая ориентация,  которая является фундаментальной характеристикой всех мировоззренческих подходов В.С. Соловьева. Гносеологическая проблематика находилась на втором плане, хотя и гносеологические подходы также использовались для обоснования идеи «всеединства».

Существует не вполне правильное мнение, что понятие «всеединство» было введено в философию Владимиром Соловьевым. На самом деле подходы к этому понятию имеют длительную историю. Близкие понятия к «всеединству»: всё, единое, максимум, Абсолют. Чтобы не уходить слишком далеко в  эпоху Античности, есть смысл начать рассмотрение истории происхождения понятия с эпохи раннего Возрождения. Николай  Кузанский в «Трактате об ученом незнании» начинает изложение своей философии с понятия «максимум». По его мнению, это нечто такое «больше чего ничего быть не может» [1, с. 51]. «Абсолютный максимум единственен, потому что он  всё, в нем всё есть, потому что он  высший предел. /.../ А так как он абсолютен, то воздействует в действительности на все возможное, не испытывает сам никакого ограничения, но ограничивает всё. Максимум охватывает всякую вещь, однако не способен существовать вне множественности, в которой пребывает, потому что не существует без ограничения и не может от него освободиться» [1, с. 51]. Вселенная существует через множественность вещей и, тем самым, по мысли Николая Кузанского, соединяется с Абсолютом.

Николай Кузанский обосновывал идею, что абсолютное единство и есть Бог и «что Бог един таким образом, что действительно является всем, что может быть» [1, с. 53].  При такой постановке вопроса достаточно сложно избежать отождествления Бога и мира, невольно возникает пантеистический уклон. Это можно видеть в трудах Джордано Бруно, который испытал сильное влияние Кузанского, но толковал его идеи в духе пантеизма: «Всеобщий ум – это внутренняя, реальнейшая и специальная потребности потенциальная часть души мира. Это есть единое, тождественное, что наполняет всё, освещает Вселенную и побуждает природу производить как следует свои виды…» [2, с. 156-157].

Из  немецкой классической философии следует обратиться к трудам Ф. В. Шеллинга, который назвал Бога абсолютной целокупностью и приписал ему свойство существования само в себе и само через себя. «Абсолютное, или Бог, есть  то в отношении чего бытие, или реальность, вытекают из его идеи НЕПОСРЕДСТВЕННО».  Шеллинг далее исследует диалектику единства и множественности в природе Бога. «Бог есть  единство, которое равным образом не может быть определено как нечто противоположное множественности… сама абсолютная всеполнота» [3, с. 73-74].

Для В.С. Соловьева, как и для Шеллинга, на верхней ступени сложной мировой иерархии находится Бог (Абсолют). Он  выстраивает мир как некую системную целостность, в которой разные уровни бытия гармонизированы. Именно в Боге-Творце содержится залог потенциального единства человека с природой и единение его с собственной духовной природой. Философ выявляет два основных определения абсолютного: «в первом оно берется само по себе в отдельности или отрешенности ото всего другого, и, следовательно, отрицательно по отношению к этому другому…, то есть ко всякому определенному бытию, ко всему частному, конечному, множественному…;  во втором значении оно определяется положительно по отношению к другому, как обладающее всем, не могущее иметь ничего вне себя, (ибо тогда оно не было бы завершенным и всецелым)» [4, с. 703]. Но было бы неверно  представлять себе Абсолют как нечто лишенное всех других определений, т.е. лишенное своей «производящей силы». Ведь если представить абсолютное как абстракт, существующий безотносительно к эмпирическому многообразию бытия, то такой абсолют не способен быть творящим началом. Он не способен порождать из себя какую либо эмпирическую реальность.

По поводу истинно Сущего как основы всякого феноменального бытия философ отмечал: «Если метафизическое существо определяется как абсолютная основа  всех явлений, то оно уже не может пониматься как сущее в себе или о себе исключительно, за ним уже утверждается некое отношение к другому, и притом отношение определенное и сложное…». Таким образом, бытие рассматривается как предикат Сущего, тем самым утверждается относительность бытия и абсолютность Сущего. Иными словами, Бог как Сущее содержит в себе основание всего мироздания: «Истинно-сущее должно заключать в себе положительное основание всего, в противном случае если  оно только противополагается всему, как его простое отрицание, то оно, тем самым, превращается в ничто» [5, с. 234]. Здесь явно видна параллель с гегелевской диалектикой «бытия» и «ничто».

Признает Соловьев и относительную истинность понятия материя: «Материя есть чистое бесконечное бытие, безусловно, простая и единая субстанция. Она всецело заключена в самой себе, составляющая ее бесконечность, обнаруживается для другого… В этом едином, себе равном свойстве заключается вся истинность бытия…» [4, с. 264]. Но из такого абстрактного материального единства множественность мира не выводима. В самом деле, если подлинно существует только абстрактно единое, то множественность эмпирического бытия в этом случае не будет иметь  основанием  это единство, поскольку кроме этого единства  совсем ничего нет. Логос  как единое начало, потенциально содержащее все множество наличествующих в мире вещей – вот разрешение противоречия между единым и многим.

Философия всеединства В.С. Соловьева включала в свои основные принципиальные построения платоновское представление об одновременной причастности человеческого существования двум мирам: а) миру умопостигаемого бытия и б) миру чувственно воспринимаемых вещей. По мнению А.И. Абрамова, философское миросозерцание Владимира Соловьева содержало в себе три основополагающие идеи: идею внутренней духовности существующего, идею абсолютного всеединства, идею богочеловечества. При этом платоновские идеи в учении русского мыслителя выполняли функцию несущей конструкции всей его философской системы [6, с. 19].

Весьма нетривиальной  представляется идея В.С. Соловьева о заранее заданной направленности мирового эволюционного процесса: «Космический ум в явном противоборстве с первобытным хаосом и в тайном соглашении с раздираемою этим хаосом мировою душою, или природою, творит в ней и через неё сложное и великолепное тело нашей Вселенной. Творение это есть процесс, имеющий две тесно между собою связанные идеи, общую и особенную. Общая идея есть воплощение реальной идеи, т.е. света и жизни, в различных формах природной красоты; особенная же цель есть создание человека» [7, с. 388-389].

Очень важными для понимания содержания картины мира В.С. Соловьева являются работы «Философские начала цельного знания» и «Чтения о богочеловечестве». Открытый наукой Х1Х века мировой эволюционный процесс рассматривается как направляемая Божественной энергией  последовательная космическая эволюция, которая, в конечном счете, приходит к самосознанию в человечестве. «Истинно-сущее должно содержать в себе положительное начало всех особенных форм и свойств нашего действительного мира, оно должно обладать в превосходной степени всей его полнотой и реальностью» [9, с. 155].

В самом ходе мысли наблюдается (осознанное или, возможно, неосознаваемое) влияние философии Гегеля.  В.С. Соловьев выделяет три главные ступени мирового эволюционного процесса. Сначала господствует сила тяготения (гравитации), определяющая строение галактик и планетных систем. Далее на основе этих систем происходят многообразные взаимодействия, а именно тепловые, магнитные, электрические, химические. И, наконец, на базе этих взаимодействий формируется органическая жизнь. И, наконец, когда создана в природе вещественная  оболочка для воплощения божественной идеи, начинается новый этап развития  этой идеи, как начала идеального всеединства в форме человеческого сознания. То есть происходит осознание  идеи всеединства человечеством.

Осуществляется воплощение в мире божественного содержания посредством такого субъекта как Душа Мира. В ранних работах Соловьева душа мира часто отождествлялась с Софией, но позднее, как отметил В.В. Зеньковский, эти понятия разводятся. Душа мира «как живое средоточие или душа всех тварей» занимает посредствующее место между множественностью живых существ и единством их в Боге,  иными словами, она выступает как существо двойственное Важно то, что в мировоззрении В.С. Соловьева душа мира заключает в себе и божественное начало и, одновременно, тварное бытие Но она не определяется исключительно ни тем, ни другим… [8, с. 49].

Наиболее острые дискуссии, которые велись как среди сторонников философии Соловьева, так и среди внешних критиков философии всеединства вызывало учение о Софии. В ранних работах В.С. Соловьева иногда София характеризуется как творческое начало, присущее самому Божеству (Божественная мудрость), иногда она отождествляется с неким духовным началом в самой материи. В более поздних трудах, как отметил А.П. Козырев, понятия Душа Мира и София противопоставляются. Душа Мира имманентно присуща материи, София скорее трансцендентна по отношению к материальному миру. Поэтому Мировая Душа - антитип  или противообраз Божественной Премудрости [10, с. 740]. София же воплощает Божественный Логос.  В других случаях говорится, что София - это «начало человечества, идеальный или нормальный человек». Находим также формулировку: «Тело Христово». Резонно возникает сомнение: следует ли наделять Божество дополнительно к трем лицам еще и женской ипостасью?

Идея всеединства, то есть единства Бога, природы и человека была той теоретической конструкцией, которая обеспечивала внутреннюю целостность и логическую завершенность философской системы В.С. Соловьева. Причем эта системная целостность не рассматривалась как неизменная (статичная), но как развивающаяся, эволюционирующая. Идея всеединства согласно концепции В.С. Соловьева содержала три главных аспекта: а)  Бог, Природа и Человек по внутренней духовной сущности едины («единосущны»); б) целостность мира, которая выражается в единстве его основных закономерностей; в) познаваемость мира человеческим разумом, которая реализуется именно в плане понимания целостности мироздания. Эти принципиальные положения были введены философом как результат критики европейского эмпиризма и рационализма. Как справедливо отметил Н.О. Лосский, Соловьев не мог довольствоваться эмпиризмом, ибо «знание лишь голого факта, как чувственной данности, как явления, не удовлетворяет его, потому что явление не может быть познано без необходимой связи с другими явлениями... Чтобы познать эти отношения, нужно обратиться к помощи мышления, открывающего «общий смысл или разум вещей», … который состоит именно в отношении всякой вещи ко всему, причем все мыслится не как хаотическое множество, а как систематическое всеединство» [11, с 105].

Божество не может быть только личностью, только я. Будучи субъектом, оно вместе с тем есть и субстанция (кстати, субстанция как субъект - это идея Гегеля). Субстанция проявляет себя во всем существующем. Бог как Сущий находится в некотором отношении к своему содержанию, или сущности. Для того чтобы не только он сам как субъект, но и то, чего он есть субъект, т.е. вся полнота абсолютного содержания из потенциальной (полноты) стала актуальной, необходим акт самоопределения. Как уже отмечалось, производит ее в себе. Всеединство реализуется в природном мире: «Божественное начало является здесь (в мировом процессе) как действующая сила абсолютной идеи, стремящейся реализоваться или воплотиться в хаосе разрозненных элементов». Как отмечал Соловьев в «Чтениях о богочеловечестве», «свободным актом мировой души объединяемый ею мир отпал от Божества и распался сам по себе на множество враждующих элементов; длинным рядом свободных актов все это восставшее множество должно примириться с собою и с Богом и возродиться в форме абсолютного организма» [9, с. 159, 161].

Человек содержит в себе два начала: природное (животное) и духовное, связывающее его с Богом - Творцом. Исторический процесс должен рассматриваться как процесс духовного восхождения от господства биологического начала к прогрессирующему нарастанию духовного (нравственного) содержания человеческой личности и (в конечном счете)  к богочеловечеству. Организационная форма, в которой осуществляется любовное («сигизическое») отношение между людьми есть Церковь. Именно она объединяет христиан в единую общину, способную к нравственному развитию в лоне Добра. Христианская вера является залогом духовного единства всех людей в лоне Церкви. Только на этом пути достижимы цельность жизни и любовь к людям. 

Вполне осознавался Соловьевым в качестве методологии исследования метод восхождения от абстрактного к конкретному. В философии всеединства все сюжеты объединены в единую категориальную систему, что делает философию Соловьева диалектически конкретной. В частности, Н.О. Лосский отмечал конкретный характер мировоззрения Соловьева. Характерная черта философии всеединства - «искание цельного знания о целостном бытии и потому   конкретный характер мировоззрения» [11, с. 105]. «Под диалектикой я разумею такое мышление, - отмечал Соловьев,-  которое из общего принципа в форме понятия выводит его конкретное содержание; так как это содержание, очевидно должно уже содержаться в общем принципе (ибо иначе мышление было бы творчеством из ничего), но заключаться только потенциально». И далее: «Акт диалектического мышления состоит именно в переведении этого потенциального состояния в актуальность, так что начальное понятие является как некоторое зерно или семя, последовательно развивающееся в идеальный организм» [5, с. 226]. Абсолют и есть такое исходное зерно, из которого вырастает расчлененное древо категориальной системы В.С. Соловьева.  

Сама идея «всеединства» говорит об изначальной органической целостности Бога и человека, об органичной связи человека, природы и Творца в этом мире. Более того, Соловьев  в «Критике отвлеченных начал» рассматривает человека как «второе абсолютное», «другое существо, которое также  абсолютно, но вместе с тем не тождественно с абсолютным как таким» [4, с. 711]. «Быть абсолютным – значит быть субъектом абсолютного содержания (всеединства), и если быть субъектом абсолютного содержания… свойственно единому истинному существу, или Богу, то другое существо может быть субъектом того же содержания в постоянном процессе. Бог есть всеединое в вечности, человек же становится всеединым, реализуя «искру Божию». Человек представляет «два существенных элемента: во-первых, он имеет божественный элемент, всеединство, как свою вечную потенцию, постепенно переходящую в действительность, с другой стороны, он имеет в себе, небожественное… природный, или материальный элемент, в силу которого он не есть  всеединое, а только становится им» [4, с. 711]. 

Связывает в некое единство Бога, человека и природу любовь как универсальная космическая сила. Любовь есть самоотрицание существа, утверждение им другого и этим самоотрицанием осуществляется его высшее самоутверждение. Абсолютное, будучи началом своего другого или единством себя и этого другого, т.е. любовью, не может перестать быть самим собой. Любовь Бога к миру вытекает из того, что истинно-сущее содержит в себе все многообразные формы и реалии нашего мира.

Из этого краткого обзора основных категорий философии Владимира Соловьева можно видеть, что эта философия носила системный характер. Это была система, основанная на принципах идеалистического монизма, логические связи всех компонентов системы были достаточно обоснованы с применением принципов диалектической логики.