ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ О. КОНТА

POLITICAL VIEWS OF O. COMTE

Pashkov Artem Viktorovich

Student, Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, Lipetsk branch, Russia, Lipetsk

Solovieva Victoria Viktorovna

Scientific adviser, PhD in Law, Associate Professor, Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, Lipetsk branch, Russia, Lipetsk

Аннотация. В данной статье изучаются политические взгляды французского философа Огюста Конта, который считается основателем современной науки, как «социология». Конт называл свое учение об обществе также «новой политической философией», толкуя понятие «политическая» как тождественное понятию «общественная» и «социальная». В то же время он придавал анализу ряда общественных явлений определенный политический смысл.

Abstract. This article examines the political views of the French philosopher Auguste Comte, who is considered the founder of the modern science of "sociology". Comte also called his theory of society a "new political philosophy," interpreting the concept of "political" as identical to the concepts of "public" and "social." At the same time, he imbued the analysis of a number of social phenomena with a specific political meaning.

Ключевые слова: Огюст Конт, социократия, социология, общество, политика, государство.

Keywords: Auguste Comte, sociocracy, sociology, society, politics, state

Французская и промышленная революция потрясли традиционные общественные порядки и породили новые взгляды, конфликты и теории. Мысли Огюста Конта сформировались в период глубоких социальных потрясений. Политические взгляды были основаны на его «позитивной философии» и предполагали построение социократии – общества, управляемого на основе научных знаний. Огюст Конт родился в 1798 году в разгар этих социальных перемен в городе Монпелье, во Франции. Его родители были католиками и монархистами, но Огюст отверг религию и приняли республиканские взгляды.  «В своих политических ориентациях Конт придерживался консервативно-охранительной позиции, он видел главный источник морального и политического кризиса общества и даже основную причину революционных настроений в глубоком разногласии умов и отсутствии общих идей» [4, с.429]. «Выход он усматривал в обнаружении таких положительных научных истин, которые, будучи хорошо усвоенными, окажутся в состоянии чуть ли не сами по себе привести человечество к миру и счастью» [2, с.27]. «Если единение умов на почве общности принципов состоится, то соответствующие учреждения создадутся сами, естественным образом, без всякого тяжелого потрясения» [3, с.42]. Теория позивитизма, разработанная Огюстом Контом в 19 веке, делает на научном подходе к пониманию социальных явлений. Конт выступал против спекулятивных теорий о человечестве и вместо этого отстаивал наблюдение и объективный анализ как основу познания. Его идеи воплощают как прогрессивный оптимизм XIX века, так и ответ на политическую нестабильность, последовавшую за Революцией. Конт стремился установить новый общественный порядок, основанный на научном знании, соединяющем стабильность и развитие. Его программа предполагала замену теологии и спекулятивной метафизики эмпирической социологией, основанной на наблюдении.

Конт выступал против марксизма, считая, что социальные преобразования должны происходить через моральную и интеллектуальную реформу сознания, а не через классовую борьбу и отмену частной собственности. По мнению Конта, человеческое поведение и организация общества должны соответствовать этим естественным законам, а не пытаться изменить человеческую природу. Эта точка зрения привела его к предположению, что социальная и индивидуальная гармония может быть достигнута посредством эмпирического наблюдения и рациональной организации общества, подобной функционированию живого организма. Хотя более поздние социологи, такие как Эмиль Дюркгейм, критиковали Конта за то, что он не полностью избегал спекулятивных предположений, его работы заложили основу современной социологии и сформировали последующие взгляды на методологию социальных наук [4, с.440]. Концепция Конта основана на идее трёх исторических стадий человеческого познания: теологической, метафизической и позитивной, причём последняя представляет собой опору на научное исследование для раскрытия законов, управляющих обществом. Конт классифицировал науки в иерархии, поставив социологию на вершину этой иерархии, поскольку она интегрирует достижения других дисциплин. Конт рассматривал социологию как изучение двух важных сил: стабильности, которую он называл статикой, и изменения, которые он называл динамикой. Статика – это законы или структуры, способствующие стабильности общества. Динамика – это аспекты общества, которые изменяются.

Конт не верил в демократию. Восхищаясь неизбежностью и желательностью иерархии в человеческих отношениях, он считал, что если наука представляет собой рациональную схему человеческого существования, то обществом должны руководить те, кто лучше всего способен расшифровывать и воплощать в жизнь истины научного понимания. Общественные решения должны быть защищены от «необразованных» и, следовательно, не должны приниматься посредством массового политического участия. Для Конта не существует единого естественного закона, написанного в сердце и, в принципе, доступного всем. Напротив, такие важные решения должны приниматься относительно небольшой группой учёных, технократов и интеллектуалов. Конт, бывший католик, отвергал содержание и суть своей первоначальной веры, но ценил изначально иерархическую организационную структуру Католической церкви и хотел заменить магистериум учёных на магистериум тех, кто стоит в апостольском преемстве. По мнению Конта, социальные изменения происходят предсказуемо и линейно, общества переходят от простых к более сложным формам организации, часто в ответ на изменения в экономике и идеях. Например, Конт наблюдал, как западные общества переходили от монархий к демократическим системам правления, или как технический прогресс приводил индустриализации экономики. Таким образом, социальная динамика была способом понять механизмы, движущие общественной трансформацией [3, с.42]. Наилучшей организацией общества Конт считал разделение функций светской и духовной власти так, как строились отношения между государством и католической церковью в средние века. В "метафизико-легистской стадии" на светскую власть оказывают решающее влияние законники, юристы, адвокаты; власть духовная переходит к отвлеченным мыслителям – метафизикам, а затем к литераторам и публицистам. Переход к позитивной стадии сопровождается заменой военного быта промышленным. Этим и обусловливается новая, позитивная политика. "Политика, – писал Конт, – должна теперь подняться на уровень наук, основанных на наблюдении". Конт считал, что в социократии отпадет надобность в делении на правителей и подданных, а также в праве и в правах личности, которые он называл пережитками теологического и метафизического периодов. Взгляды Конта на право и на права личности весьма своеобразны; он отвергает и то, и другое: "Слово "право" должно быть так же изгнано из правильного политического языка, как слово "причина" из настоящей философской речи Из этих двух теологико-ме-тафизических понятий одно (право) столь же безнравственно и анархично, как другое (причина) иррационально и софистично". Право он считает авторитарно-теологическим понятием, основанным на представлении о богоустановленности власти. Для борьбы с этим теократическим авторитетом было выдвинуто (в метафизический период, – по существу, в Новое время) понятие "права человека", которое, как утверждал Конт, выполнило лишь разрушающую роль. Когда эти права человека попытались осуществить на практике, "они тотчас же обнаружили свою антисоциальную природу, стремясь увековечить индивидуализм" [2, с.29].

В свое время социально-политическое учение Огюста Конта занимало как бы промежуточное положение между социализмом и буржуазными теориями. Теория Конта резко противостояла либеральным концепциям. В критике современного ему капитализма Конт развивал ряд идей, распространенных в социалистической литературе. Он критиковал неорганизованность и бессистемность производства, эгоизм господствовавших сословий. Немало у него и сочувственных слов о тяжелом положении пролетариев. Но коммунизм отвергался Контом по той причине, что "игнорирует естественную организацию современной промышленности, откуда он хочет устранить необходимость руководителей". В своих политико-правовых учениях Конт порицал враждебные битвы, осуждал колониальный гнет, колониализм в целом, поэтому был против колонизации европейскими странами Африки, Азии и латиноамериканские территории, поэтому он распространял свои взгляды по всему миру, особенно в Южной Америке, где он оказал влияние на образовательные и политические изменения. Национальный девиз Бразилии – «Порядок и прогресс», прямая адаптация позивитизма Конта.

В результате победа капитализма в развитых странах Западной Европы обусловила существенное изменение буржуазной политико-правовой идеологии. Теоретическим отражением воплощенных в праве принципов гражданского общества стал юридический позитивизм как специфическая для того периода форма юридического мировоззрения. Возведение на уровень теоретической основы правоведения формально-догматического метода было направлено против критики действующего права с позиций естественного права [3, с.55].

Таким образом, Огюст Конта называют отцом социологии, привнес новаторский взгляд на то, как мы изучаем общество, на котором и строились его политические взгляды. центральный аргумент философии «позитивизма» Конта заключается в том, что достоверное знание о чем бы то ни было может быть получено только в результате позитивного научного исследования. Хоть Конт подвергался многой критике за свои поздние труды, считавшиеся авторитарными и догматичными, он сыграл значительную роль в развитии социологии и продвижении научного изучения социологии. Его работы продолжают анализироваться и обсуждаться в настоящее время, что свидетельствует об актуальности его концепций и взглядов. Он считал, что управление должно осуществляться не политиками, а учеными-социологами, которые будут направлять общество к более совершенному состоянию. Работы Конта говорят нами, что социология всегда является также размышлением об общества и его трансформации и что вопросы порядка, прогресса и социальной сплоченности не только поддаются научному описанию, но и являются политически спорными.