ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ У ДЕТЕЙ-МИГРАНТОВ В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ С ПОМОЩЬЮ НАРОДНОЙ СКАЗКИ

Аннотация. В данной статье рассматривается проблема формирования нравственных представлений у детей-мигрантов младшего школьного возраста в поликультурной образовательной среде. Дается определение понятия «нравственные представления» и выявляются его когнитивные, эмоциональные и поведенческие компоненты. Обосновывается потенциал народных сказок как средства передачи общенравственных норм. Предлагается трехэтапная методологическая модель работы с народными сказками. Статья предназначена для учителей начальной школы, педагогов-психологов и студентов педагогических специальностей.

Ключевые слова: нравственные представления, дети-мигранты, начальная школа, народная сказка, когнитивный компонент, эмоциональный компонент, поведенческий компонент, поликультурное образование.

Введение

Современные начальные школы в крупных городах России функционируют в условиях растущего культурного многообразия. Значительное число учеников — дети из семей мигрантов, особенно из центральноазиатских республик (Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан). Эти дети одновременно сталкиваются с задачей освоения нового языка, новых социальных норм и новой системы ценностей, что существенно влияет на развитие их морального компаса.

В психолого-педагогической литературе нравственные представления рассматриваются как неотъемлемая часть внутреннего мира человека. Панова И.В. определяет их как «важные смысловые образования в структуре личности, являющиеся продуктом трансформации общественных ценностей в индивидуальные ориентиры, на основе которых личность осмысляет действительность и выстраивает конструктивные отношения с миром и собою» [2, с. 13].

Как справедливо отмечал К.Д. Ушинский, «сказка — это первая и самая блестящая попытка русской народной педагогики, и в этом отношении никто не мог сравниться с педагогическим талантом народа» [4, с. 35]. Эта идея применима не только к русскому языку, но и к любой национальной педагогике, которая делает сказку универсальным средством нравственного развития.

1. Структура нравственных представлений

Для понимания механизмов формирования нравственных представлений очень важно определить их компоненты. Следуя идее Н.В. Архангельского, можно выделить три взаимосвязанных элемента [1, с. 32]:

Таблица 1.

Компоненты нравственных представлений (по Н.В. Архангельскому)

Как показано на рисунке 1, нравственные представления включают в себя три группы знаний [2, с. 13]:

Общечеловеческие ценности и знания о качествах нравственного человека — понятия добра, справедливости, честности, усердия и уважения к другим.

Представления о нравственных чувствах — понимание сострадания, стыда, совести и чувства долга.

Представления о способах общения — знание о том, как правильно взаимодействовать с другими, помогать и разрешать конфликты.

Рисунок 1. Группы знаний, составляющие нравственные представления

Схематическое изображение сферы нравственных представлений, включающей три компонента (нравственное сознание, нравственные чувства и нравственное поведение), представлено на рисунке 2.

На рисунке 2 схематически представлена структура нравственных представлений, предложенная Н.В. Архангельским [1, с. 32].

Рисунок 2. Сфера нравственных представлений младших школьников (по Н.В. Архангельскому) [1, с. 32]

Полноценное понимание нравственного представления предполагает сформированность всех трёх компонентов: ребёнок знает, что хорошо, чувствует ценность этого и готов поступать соответственно. В работе с детьми-мигрантами каждый из этих компонентов встречает свои специфические трудности.

2. Специфика нравственных представлений у детей-мигрантов

Нравственные представления детей-мигрантов формируются в сложном взаимодействии и часто возникают в конфликте двух систем ценностей: коллективистской (семейно-этнической) и индивидуалистической (школьной).
Исследования (Пантелеев А.Б., Чибисова М.Ю.) показывают, что дети из семей мигрантов характеризуются следующими особенностями [3, с. 12–22, 5, с. 5–18]:

• принятие нравственных норм (честности, справедливости) как обязательных прежде всего для «своих» (внутри семьи, землячества);
• невынесение конфликтных нравственных ситуаций в публичную сферу — их разрешение в кругу семьи;
• приверженность религиозным (исламским) предписаниям как основе нравственного поведения.

Российская школа, напротив, ориентируется на индивидуалистическую модель, которая предполагает:

• независимость и осознание нравственного суждения и выбора;
• универсальность нравственных норм (нормы обязательны для всех, независимо от происхождения);
• публичное обсуждение и общий анализ нравственных вопросов.   

В результате когнитивный компонент нравственных представлений ребенка-мигранта характеризуется фрагментарностью и противоречивостью: он воспринимает ситуацию так: «в школе говорят одно», а дома учат другому. Эмоциональная часть может быть связана с тревогой и неуверенностью (какую норму выбрать?). Поведенческая часть проявляется в подавлении внутренних разногласий, формальном следовании школьным правилам или избегании общих дискуссий. Это явно указывает на необходимость поиска специализированных педагогических инструментов.

3. Народная сказка как средство формирования нравственных представлений

Народные сказки обладают рядом уникальных особенностей, которые делают их особенно эффективным инструментом в работе с детьми мигрантами.

1. Принцип опоры на образность и наглядность. Как отмечал К.Д. Ушинский, нравственные нормы в сказке выражаются не в абстрактных терминах, а раскрываются через конкретные действия, намерения и видимые последствия героя. Это соответствует познавательным характеристикам учеников начальной школы.

2. Принцип универсальности моральных противоречий. Основные моральные противоречия (добро и зло, правда и ложь, великодушие и жадность, трудолюбие и лень) являются общими для культур всех народов. Сказка создает «культурный мост», где ценности семьи мигрантов и школы не конкурируют, а, наоборот, дополняют друг друга.

3. Принцип психологической безопасности. Обсуждение поступков (положительных и отрицательных) героев сказки проводится дистанцированным. Ребенок-мигрант может анализировать «злые» деяния волка или лисы, не опасаясь, что этот анализ будет направлен против него или его семьи.

4. Методическая модель работы со сказкой

На основе теоретического анализа предложена трехэтапная методическая модель, в которой каждый этап соответствует одному из компонентов нравственных представлений.

1-й этап — когнитивный (формирование знаний о норме).

Содержание: Чтение сказки, анализ сюжета, определение основных действий персонажей.

Методические приёмы: чтение с остановками (прогнозирование), выборочное чтение («выявление того, где герой поступил хорошо/плохо»), восстановление последовательности событий по картинкам.

Целевой результат: Ребенок считает действие соответствующим (или не соответствующим) моральной норме и может назвать эту норму («доброта», «честность»). Формируется когнитивный компонент.

2-й этап — эмоциональный (формирование отношения к норме).

Содержание: Моральное обсуждение, постановка проблемных вопросов, элементарная драматизация.

Методические методы: вопросы: «Что чувствовал герой?», «Что бы ты чувствовал на его месте?», «Почему этот поступок считается хорошим?». Ролевая игра-диалог.

Целевой результат: ребенок не только знает норму, но и эмоционально усваивает ее — сочувствует положительному герою и возмущается действиями отрицательного героя. Формируется эмоциональный компонент.

3-й этап — поведенческий (формирование готовности следовать норме).

Содержание: анализ моральной дилеммы, рефлексия и личное общение.

Методические методы: вопрос: «Как бы ты поступил на месте героя?», создание альтернативного финала, подведение итога разговора: «Чему тебя учит эта сказка?», «Какая польза от нее в старшей школе?»

Целевой результат: ребенок проецирует усвоенную норму на собственную жизнь и способен отражать свое поведение в реальных жизненных ситуациях. Формируется поведенческий компонент.

Заключение

Анализ исследования показывает, что народные сказки являются педагогически целесообразным и очень эффективным средством формирования нравственных представлений у детей-мигрантов в начальной школе. Её потенциал реализуется через систематическое воздействие на три компонента нравственных представлений:

Когнитивный – посредством визуального, образного представления нравственных норм и их последствий.

Эмоциональный – посредством сопереживания героям и эмоционального усвоения ценностного содержания.

Поведенческий – посредством анализа дилемм и проекции усвоенных норм в собственный опыт.

Предложенная трехуровневая методологическая модель создает «безопасное смысловое поле», в котором ценности семьи мигрантов и школы перестают быть антагонистическими, а представляются как различные аспекты общих нравственных истин.