УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

THE TEACHING OF THOMAS AQUINAS ON THE STATE AND LAW

Shcherbakova Alexandra Olegovna

Master’s student, Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, Lipetsk Branch,  Russia, Lipetsk

Solovieva Victoria Viktorovna

Scientific supervisor, Doctor of Historical Sciences, Professor, Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, Lipetsk Branch, Russia, Lipetsk

Аннотация. Статья посвящена исследованию политико-правового учения Фомы Аквинского («Сумма теологии»), которое рассматривает государство как инструмент реализации общего блага, имеющего божественное происхождение. Автор подчеркивает разницу между механическим пониманием государства как результата общественного договора и позицией Аквината, утверждающей сакральность государственных институтов. Политическое устройство, согласно Аквинату, основывается на принципе естественного права, открываемого человеческим разумом. Государство призвано обеспечивать условия для добродетельной жизни граждан посредством справедливого законодательства и воспитания. Несмотря на утверждение трансцендентного происхождения власти, Аквинат признаёт автономию политической сферы, что создает важный баланс между божественным провидением и человеческой свободой.

Abstract. This article examines the political and legal teachings of St. Thomas Aquinas ("Summa Theologiae"), which posits that the state is an instrument for realizing the common good with a divine origin. It highlights the difference between mechanistic conceptions of the state as a product of social contract and Aquinas's assertion of the sacred nature of governmental institutions. According to Aquinas, political organization rests upon the principle of natural law accessible through human reason.

Ключевые слова: естественное правопонимание, международное гуманитарное право, вынужденная миграция, защита беженцев, принцип невысылки, государственный суверенитет, универсальные права человека, гуманитарные кризисы, имплементация норм, уязвимые группы населения.

Keywords: Aquinas, common good, state, law, divine origin, subsidiarity, legitimacy, power, legislation, politics, morality, society.

В «Сумме теологии» Фома Аквинский утверждает, что государство имеет божественное происхождение как инструмент реализации общего блага, а не человеческого произвола. Эта позиция противопоставляется механистическим концепциям власти, где государство — лишь продукт социального договора. Аквинат подчёркивает: «Всякая власть от Бога» (Рим. 13:1), акцентируя сакральный характер институтов, направленных на нравственное совершенствование общества. Учение избегает крайностей теократии: хотя власть имеет трансцендентный источник, её реализация делегирована человеческому разуму через принципы естественного права. Это создаёт баланс между божественным промыслом и автономией политической сферы. Современные кризисы легитимности, по мнению исследователей томизма, коренятся именно в забвении этого дуализма, когда государство либо абсолютизируется, либо сводится к техническому аппарату. Концепция общего блага у Аквината — не утилитарный расчёт, а путь к «жизни добродетельной» (Summa Theol., I-II, q.90). Сегодня это созвучно дискуссиям о «мягкой силе» государства: воспитание граждан через справедливые законы важнее принуждения. Как отмечал Ж. Маритен, томизм предлагает альтернативу как этатизму, так и либеральному минимизму власти.

Естественное право у Аквината — точка пересечения божественного закона и аристотелевского рационализма: вечные истины открываются человеку через «свет разума» (lumen naturale). В отличие от позитивистов, считающих право продуктом воли законодателя, Фома видит его основу в универсальных принципах справедливости: «Закон — это некое правило и мерило действий» (Summa Theol., I-II, q.90). Иерархия законов (вечный, естественный, человеческий, божественный) обеспечивает этическую градацию: человеческие установления легитимны лишь при соответствии высшим нормам. Например, несправедливый закон — «не закон, а извращение права» (Summa Theol., I-II, q.95). Эта позиция предвосхищает современные теории надпозитивного права, ограничивающие произвол власти. Критика правового позитивизма с позиций томизма особенно актуальна в эпоху релятивизма: если право оторвано от морали, оно теряет воспитательную функцию. Аквинат настаивает: даже наказание должно исправлять, а не карать. Его подход созвучен концепциям восстановительного правосудия XXI века.

Государство у Фомы — не «необходимое зло», а позитивная сила, обеспечивающая условия для добродетели через справедливые законы и образование. Правитель — «слуга общего блага», обязанный подавлять пороки (гордыню, алчность) и поощрять добродетели (Summa contra Gentiles, III, 128). Однако власть ограничена принципом субсидиарности: решения должны приниматься на максимально низком уровне, предотвращая тиранию. Subsidiaritatis — антиавторитарный механизм: централизация допустима лишь при неспособности нижестоящих сообществ решить проблему. Эта идея повлияла на католическую социальную доктрину и ЕС, где региональная автономия сочетается с солидарностью. Для Аквината тирания — следствие нарушения иерархии целей: когда власть служит не Богу и общему благу, а частным интересам.

Томизм стал синтезом августиновского теоцентризма и аристотелевского эмпиризма: если Августин видел государство как следствие грехопадения, Фома реабилитировал его как естественную форму социальности. Рецепция «Политики» Аристотеля позволила обосновать автономию политики без разрыва с теологией. Как отмечал Э. Жильсон, это «христианизация Аристотеля» создала основу для светской философии права. Новаторство Аквината — в систематизации схоластики: он разделил вопросы веры и разума, отведя философии роль инструмента постижения естественного порядка. Это отличает томизм от крайностей поздней номиналистической схоластики, делавшей акцент на воле, а не разуме. Правовая теория Фомы стала мостом между античной teleia и современными концепциями социального государства.

Кризис легитимности современных государств, связанный с утратой доверия к институтам, может быть преодолён через аквинскую идею власти как служения. Примеры — дебаты об этических ограничениях ИИ или климатической политике: технократические подходы игнорируют вопрос о «правильной цели», тогда как томизм требует оценивать законы через призму вечных ценностей. Учение Фомы предлагает не архаику, а методологию: различение легитимности (соответствие высшему благу) и легальности (формальная законность) позволяет критиковать авторитаризм, не впадая в релятивизм. В РФ это созвучно дискурсу о духовных скрепах, но без конфликта с секулярным характером государства. Аквинат показывает: этика и право не противоречат, а дополняют друг друга.