ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ О. КОНТА: ПРОЕКТ ПОЗИТИВНОГО ПОРЯДКА И ДУХОВНОЙ ВЛАСТИ

AUGUSTE COMTE'S POLITICAL PHILOSOPHY: A PROJECT OF POSITIVE ORDER AND SPIRITUAL AUTHORITY

Tsaritova Viktoria Georgievna

Master's Student, Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (RANEPA),  Lipetsk Branch, Russia, Lipetsk

Solovieva Viktoria Viktorovna

Scientific supervisor, Doctor of Historical Sciences, Professor,  Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (RANEPA), Lipetsk Branch, Russia, Lipetsk

Имя Огюста Конта (1798–1857) традиционно связывают с основанием социологии и разработкой философии позитивизма. Однако его политические взгляды, зачастую остававшиеся в тени его эпистемологических и социологических построений, представляют собой самостоятельный и чрезвычайно интересный предмет исследования. Политическая философия Конта не была простым приложением его общего учения – она составляла его сердцевину, конечную цель всей его интеллектуальной деятельности. Как справедливо отмечают современные исследователи, позитивизм Конта представлял собой не только философию науки, но и политическую философию, призванную организовать новое, стабильное светское общество на основе позитивных идей [4]. Цель настоящей статьи – реконструировать политическое учение Конта в его целостности и развитии, выявив его ключевые принципы и их трансформацию под влиянием исторических событий.

Формирование политических взглядов Конта происходило под влиянием двух противоположных традиций: с одной стороны, идей Просвещения и Великой французской революции, с другой – католической контрреволюционной мысли, прежде всего учения Жозефа де Местра. Ранний Конт, испытавший влияние Сен-Симона, разделял многие либеральные и республиканские идеи. Однако уже в этот период закладываются основы его оригинального подхода. Конт рассматривал политические явления как производные от более глубоких социальных и моральных оснований [2]. Соответственно, он отрицал традиционные политические концепции: права человека, разделение властей, народный суверенитет – все это он считал «метафизическим» наследием, которое должно быть преодолено позитивной наукой об обществе [2].

Ключевым событием, повлиявшим на эволюцию контовской политической мысли, стала Июльская революция 1830 года. Конт приветствовал ее, но быстро разочаровался в результатах. В составленном им адресе королю Луи-Филиппу от имени Политехнической ассоциации он указывал на неспособность новых властей провести реальные реформы в области народного образования, улучшения положения трудящихся и устранения привилегий аристократии [6]. В этот же период произошел известный конфликт Конта с властями: он отказался вступать в национальную гвардию, мотивируя это тем, что, будучи «республиканцем по сердцу и мыслям», не может присягать на верность правительству, с которым «вступил бы в бой, если бы был человеком действия» [6]. За этот отказ он был приговорен к трехдневному аресту.

1830-е годы стали временем активной публичной деятельности Конта. Его публичные лекции по астрономии, которые он читал с 1831 по 1848 год, привлекали не только интересом к науке, но и его социальными комментариями. Конт критиковал неограниченное господство капитализма и призывал к вмешательству государства в отношения между предпринимателями и рабочими, что вызывало недовольство властей [6]. В этот период формируется его учение о необходимости новой «духовной власти», способной направить общество по пути позитивного развития.

Наиболее полное выражение политическая философия Конта получила в его четырехтомной «Системе позитивной политики» (1851–1854). Здесь он формулирует знаменитую формулу «Порядок и Прогресс», которая должна была примирить консервативную традицию с революционной. Порядок понимается как стабильность социальных структур, обеспечиваемая семьей, собственностью, языком и религией; прогресс – как постепенное развитие, осуществляемое в рамках этого порядка. «Порядок и прогресс» стали девизом позитивистского движения, а впоследствии – государственным девизом Бразилии, где идеи Конта оказали глубокое влияние на формирование национальной государственности.

Центральным элементом политической системы Конта становится разделение властей, но понимаемое совершенно иначе, чем у либералов. Конт противопоставляет светскую власть (puissance temporelle) и духовную власть (puissance spirituelle). Светская власть принадлежит "капитанам промышленности" – банкирам, фабрикантам, инженерам, которые организуют материальную жизнь общества. Духовная власть принадлежит философам-позитивистам, ученым, которые становятся жрецами новой «религии Человечества». Их задача – формировать общественное мнение, воспитывать нравственность, направлять общество к высшим целям. Политическая власть в собственном смысле слова, по Конту, исчезает, уступая место «техническому руководству» [2]. Свобода в этой системе понимается не как отсутствие принуждения, а как возможность выполнять свою социальную функцию.

Революция 1848 года побудила Конта к еще более активным действиям. Он основал «Позитивистское общество», которое должно было стать ядром будущего духовного правительства. Общество создало три комиссии – труда, образования и правительства – для разработки проектов социальных преобразований [6]. Конт стремился соединить позитивизм с рабочим движением, видя в пролетариате силу, способную воспринять позитивное учение и реализовать его на практике. Его лекции по всеобщей истории человечества, «Позитивный катехизис» – все это были инструменты пропаганды нового учения.

Политический проект позднего Конта, безусловно, носил утопический характер. Он предполагал создание всемирной позитивистской республики, объединяющей все народы под духовным руководством философов. Конт разработал позитивистский календарь, в котором месяцы были названы именами великих деятелей человечества, и составлял списки книг для «позитивистской библиотеки» [3]. Все это было попыткой создать целостную альтернативу как католицизму, так и революционному секуляризму.

Оценивая политическое учение Конта в целом, следует отметить его парадоксальный характер. Формально провозглашая себя наследником Просвещения и другом прогресса, Конт создал глубоко антилиберальную и антидемократическую доктрину. Он отрицал права личности, свободу совести, народное представительство – все то, что составляло содержание европейской политической традиции Нового времени. Его идеалом было общество, управляемое научной элитой на основе объективного знания, общество, в котором нет места для политической борьбы и конфликта интересов. В этом смысле Конт может считаться одним из предшественников технократических и авторитарных идеологий XX века.

В то же время политическая философия Конта поставила ряд глубоких проблем, сохраняющих актуальность и сегодня. Это проблема соотношения знания и власти, возможности научного управления обществом, роли духовного авторитета в секулярную эпоху. Конт остро чувствовал кризис европейской цивилизации, разрыв между развитием науки и состоянием нравственности, и пытался предложить пути его преодоления. Если его конкретные рецепты кажутся наивными или опасными, то сама постановка вопроса о необходимости морального измерения политики, о связи социального порядка и духовных ценностей сохраняет значение и для нашего времени.