ПОНЯТИЕ «ЦЕННОСТЬ» КАК МЕЖДИСЦИПЛИНАРНАЯ КАТЕГОРИЯ: ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ

Рассмотрим процесс становления данных понятий в историческом ключе, проанализируем различные научные подходы к их определению, попытаемся разграничить их, рассмотрим основополагающие аксиологические концепции и теории.

Становление понятия «ценности» и его изучение имеет длительный путь развития. Со сменой исторических эпох, изменялись его содержание, смысловая специфика. Тенденция наделения понятия определёнными новыми смыслами, развивалась в зависимости от состояния общества в конкретном временном отрезке, от изменений, происходивших в нем.

Эволюция рассмотрения ценностной тематики началась еще в Античности, в учениях Протагора, Сократа, Платона, Аристотеля и др. В эпоху Античности не существовало понятия «ценность» в категориальном смысле, слово употреблялось, в качестве синонимов понятий «добро», «красота», «истина» и др. Так, Платон, в своем учении о благе, выстраивая модель идеального государства, акцентирует внимание на значимости в нем образов и ценностных идеалов – элементов общественного блага, выстроенных в определённую иерархию. В эпоху Средневековья закономерно произошла переоценка античных ценностей. Утвердилась, и активно развивалась теологическая аксиология. Большее значение приобрели высшие, божественные ценности, нежели мирские и обыденные. Также возросло значение субъективных ценностей, которые характеризуют человека таких как, любовь, вера, надежда и т.д. Новая историческая эпоха, эпоха Возрождения принесла новые ценности: наука, прогресс, разум, практическая польза. Именно разум становится первостепенной ценностью, и он же в целом определяет ценности данной временной эпохи.

Дальнейшее развитие понятия рассмотрим в контексте его становления в различных науках.

Первоначально понятие ценностей было введено в социальную психологию, а затем и в социологию в качестве аналога философского понятия. В философии, в общем смысле ценности выступают в качестве «оси сознания, обеспечивающей устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности и как следствие, устойчивость социальных процессов» [5]. Характерной особенностью философского понимания феномена ценностей является выделение субъективных (выражаются в качестве оценок, установок) и объективных (соотношение истины и не истины, допустимого и запретного) ценностей. Значимость понятия предопределила выделение отдельной отрасли философии, изучающей различные теории ценностей – аксиологии.

В социальной психологии термин ценностей трактуется как «социальное явление, продукт жизнедеятельности общества, формирующийся при усвоении социального опыта и включающий в себя идеалы, цели, убеждения, иные мировоззренческие убеждения»⁴.

Постепенно центр тяжести изучения ценностей смещается в область социологии. Одним из первых, обратившихся к теме ценностей в социологии был М. Вебер. В его теории о ценностно-рациональном действии отмечается, что «любой акт социального действия становится осмысленным лишь при соотнесении с ценностями, в соответствии с которыми корректируются нормы поведения людей и их индивидуальные цели» [7]. Помимо этого, ценности служат основанием всех видов действий.

Первое категориальное употребление термина в социологии принадлежит У. Томасу и Ф. Знанецкому. Согласно им, ценности стоит понимать, как, «наиболее точно определенные и формальные правила с помощью которых группа пытается удерживать, регулировать и делать более распространенными определенные типы действий своих участников» [4]. Как социологическую категорию ценности рассматривал и Т. Парсонс. По Парсонсу, ценности – это «некие стандарты, посредством которых выбираются пути действий, и деятельности в целом, поэтому ценности занимают главенствующую роль» [1].

В отечественной социологической науке активное изучение ценностной тематики началось с середины 1960-х гг. Наиболее распространение получило изучение ценностей с точки зрения их взаимосвязи с потребностями личности, их типологизацией и трансформацией во времени, а также в среде разных социальных групп. Так, В.А. Ядов и А.Г. Здравомыслов делали большой акцент на рассмотрение содержания ценностей личности при ее отношении к труду, в контексте трудовой деятельности. «Здесь побудителем человеческой активности становится не то, что необходимо, а то, что более выгодно с точки зрения материальных условий» [6]. Ценности должны быть включены в мотивационную структуру личности, выстраиваясь в последовательность: потребности преобразуются в интересы, а затем переходят в ценности. При этом переходе первостепенными становятся характеристики деятельности человека, в которых проявляется его отношение к социальным институтам.

Д.А. Леонтьев формулирует «представление о трех формах существования ценностей, переходящих одна в другую:

1) общественных идеалах — выработанных общественным сознанием и присутствующих в нем обобщенных представлениях о совершенстве в различных сферах общественной жизни, 2) предметном воплощении этих идеалов в деяниях или произведениях конкретных людей и 3) мотивационных структурах личности («моделях должного»), побуждающих ее к предметному воплощению в своей деятельности общественных ценностных идеалов. [2]

В социологии исследуются все уровни социального поведения человека и все уровни его установок, однако наибольший интерес для изучения представляют установки, обусловленные ценностными ориентациями. Ценностные ориентации - это производное понятие от понятия «ценности». Это более широкое понятие, предполагающее структурную связь субъекта (личности, группы) и ценностей, представляющую собой индивидуальную форму репрезентации ценностей. Ценностные ориентации в социологии в самом общем смысле, это установки личности на ценности материальной и духовной культуры, отражение в сознании ценностей, принимаемых за мировоззренческие ориентиры, цели, основа их социальной жизни. Социальные установки имеют тесную взаимосвязь с ценностными ориентациями. В связи с этим сложилось следующее представление о соотношении данных понятий: ценностные ориентации выступают в качестве содержательной стороны личности, являются основанием и определяют социальные личностные установки. Они формируются и закрепляются опытом, полученным личностью в процессе его социализации и социальной адаптации.

Обобщая вышеизложенные социологические подходы, можно сделать вывод, что в целом, под ценностями в социологии понимается фундаментальные нравственные и этические нормы, выполняющие одновременно регулятивную и прогностическую функции и обеспечивающие целостность социальных систем посредством нормативного регулирования коррекции происходящих в обществе процессов. Таким образом, в представлениях социологов ключевой акцент делается на рассмотрении роли ценностей для личности, их влиянии на деятельность и поведение как отдельной личности, так и общества в целом.

Многообразие интерпретаций понятия «ценности» обуславливает наличие значительного количества его классификаций и типологий, как в зарубежной, так и в отечественной науке. Классифицировать ценности возможно по различным основаниям и критериям. Многообразие и многомерность этих оснований не позволяют привести обширную типологию ценностных ориентаций к одному общему знаменателю, тем самым осложняется их изучение. Рассмотрим различные подходы дифференциации ценностей.

Наибольшее распространение получили классификации ценностей по следующим основаниям. В зависимости от формы проявления выделяются материальные и духовные ценности. Основанием выделения группы материальных ценностей являются материальные блага. К ценностям материального характера относят первичные вещи и орудия, необходимые для выживания человека (пища, вода, одежда, жилье и  т.д.). Духовные ценности нематериальны и выступают в качестве объединенного продукта разума, чувств, убеждений, принципов, которые совершенствуются в процессе социализации личности. Они включают в себя знания и истину, красоту и творчество, добро и справедливость, милосердие, совокупно формируя духовную культуру человека и общества в целом, прежде всего науку, искусство, мораль и религию.

По критерию субъект оценки выделяются ценности общечеловеческие и личные. Общечеловеческие ценности – это ценности, которые присущи каждому индивиду, независимо от специфики среды, в которой он был воспитан. Так, к общечеловеческим ценностям относят жизнь, свободу, собственность и др. Личные ценности индивидуальны и уникальны, они определяются личными интересами, персональными предпочтениями.

По критерию значимости ценности делят на высшие и низшие. Как правило, они совпадают с абсолютными и относительными ценностями. Высшие (абсолютные) ценности обладают неутилитарным характер, они вечны, значимы во все времена, то есть - абсолютны. К высшим ценностям относятся мир, справедливость, свобода, дружба, любовь, жизнь, здоровье и др. Низшие (относительные) ценности выступают в качестве средств для достижения более высоких целей, они в большей степени подвержены влиянию обстоятельств, время их существования ограничено.

По сферам жизнедеятельности ценности можно объединить в такие группы, как моральные, экономические, политические, религиозные, гражданские и т.д.

Одной из самых распространенных и обобщающих типологий ценностей является их разделение на ценности-цели и ценности-средства. Фундамент этой типологии заложил в своей концепции немецкий ученый М. Шелер, однако своё развитие она получила во многих последующих. Так, в своей концепции американский психолог М. Рокич, развивает идею Шелера и соответственно ему подразделяет ценности на терминальные и инструментальные. Ученый исходит из того, что терминальные ценности обращены к «желаемым состояниям на конец индивидуального существования» [7], то есть эти ценности представляют собой цели человека, которых он стремиться достигнуть. Инструментальные ценности, в свою очередь, представляют собой предпочтительные модели поведения, образ действий, которых достигаются терминальные ценности.

Многие исследователи основывали свои типологии ценностей, исходя из человеческих потребностей, также выстраивая их в определенную иерархию. Широко известна иерархия потребностей А. Маслоу. Фактически отождествляя потребности и ценности, А. Маслоу выстраивает свою иерархическую типологию от базовых физиологических потребностей к потребностям экзистенциональным, социальным, потребностям престижа и, наконец, к потребностям самовыражения. Классифицирует ценности в соответствии с потребностями и Э. Фромм, выделяя пять основных групп потребностей: потребность в общении (межличностные связи, любовь, дружба); потребность в творчестве; потребность в безопасности; потребность в самоидентификации и, наконец, потребность в познании окружающего мира.

В отечественной науке, иерархичный подход к классификации ценностей представлен в работах Е. Вишневского [3]. В предложенной им ценностной иерархии ключевую позицию занимают универсальные, вечные ценности (доброта, любовь, честность и т.д.) Вслед за общечеловеческими ценностями в иерархии Е. Вишневского идут идеи, характерные для того или иного народа и поэтому обладающие специфически конкретным содержанием. Далее место в иерархии занимают гражданские ценности (признание прав и свобод человека, уважение к закону, идея социальной гармонии и т.д.). Следующие позиции в ценной иерархии Е. Вишневского занимают ценности семейной в личной жизни. Гармоничность функционирования и сбалансированность отношений между различными элементами ценностной системы достигается, по мнению Е. Вишневского, "заданностью свыше", т.е. посредством универсальных общечеловеческих ценностей.

Подытоживая вышеизложенное, можно сделать вывод, что несмотря на различия в подходах к классификации понятия «ценности» и их многообразия, во всех рассмотренных моделях ключевым остается то, что ценность не существует "сама по себе", а проявляется как элемент действия индивида и социальной группе, тем самым признается их социальная значимость, которая проявляется через осуществление определенных функций.

На сегодняшний день не существует единого общепринятого определения понятий «ценности» и «ценностные ориентации». Проблема определения данных понятий является одной из фундаментальных междисциплинарных проблем и имеет различные подходы в рамках социокультурных наук. Многообразие подходов и теорий к исследованию ценностной проблематики внутри обозначенных гуманитарных наук (философия, социология, социальная психология) позволяют наиболее полно и широко изучить аспекты данной тематики, органично взаимно дополняя друг друга.