УЧЕНИЕ ДЖОНА ЛОКККА О ВЛАСТИ НАРОДА, ЕГО ЗАКОННОМ ПРАВЕ НА ВОССТАНИЕ ПРОТИВ ТИРАНИИ, О НЕОТЧУЖДАЕМЫХ ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА

Аннотация. Статья посвящена анализу политико-правовой философии Джона Локка, его учению о естественных правах человека, народном суверенитете и законном праве на восстание против тирании. Особое внимание уделено концепции неотчуждаемых прав как фундаменту легитимной власти. Рассмотрены механизмы передачи власти через общественный договор, пределы правительской власти, критерии тирании и роль народа как последней инстанции защиты своих прав. Анализируется взаимосвязь политической и экономической свободы, а также сравнение локковской теории с теориями Гоббса и Руссо. Статья демонстрирует значение учения Локка для формирования принципов конституционного государства, либеральной демократии и современного понимания прав человека.

Ключевые слова: Джон Локк; естественные права; власть народа; общественный договор; право на восстание; тирания; политическая свобода; конституционное государство; либеральная демократия.

Политико-правовая философия Джона Локка стала одним из ключевых интеллектуальных оснований Нового времени. Она возникла на стыке двух миров – уходящего феодально-сакрального порядка и формирующейся эпохи индивидуальной свободы, частной собственности и рационального управления.

Локк разделяет идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, неотчуждаемых свобод личности, сбалансированности властей, законности восстания против тирана и т.д. Однако он не просто воспроизводил подобного рода идеи, высказанные до него другими. Локк развил их, видоизменил, дополнил новыми и интегрировал в целостное политико-правовое учение – доктрину раннего буржуазного либерализма.

Локк выступил как архитектор концепции, которая позже превратится в основу либеральной демократии: идеи естественных прав, народного суверенитета, ограниченной власти и законного сопротивления тирании.

Локк начинает свое учение не с государства, а с человека. В этом его главный разрыв с традицией средневековой политической мысли, где власть осмыслялась прежде всего через божественный замысел.

Джон Локк исходил из того, что природа развивается по правилам, в соответствии с которыми все существующие стремятся к самосохранению. Человек по своей природе свободен, разумен и обладает врожденными правами: на жизнь, на свободу, на собственность. Это не привилегии, которые даруются властью, а неотчуждаемые свойства человеческой природы. Даже добровольно отказаться от них человек не может – настолько глубоко они укоренены в его статусе морального субъекта.

Локк тем самым противопоставляет себя Гоббсу: если для Гоббса естественное состояние – хаос, требующий абсолютной власти суверена [4, с. 270], то Локк видит в нем естественный моральный порядок, хотя и нестабильный из-за отсутствия беспристрастного судьи. Это различие определяет все дальнейшее строительство их политических систем.

Государство в «локковской концепции» – не творение Бога, не наследственный институт, а инструмент, созданный людьми для защиты их прав. Оно появляется через общественный договор, но не в гоббсовском, а в либеральном смысле: люди передают не всю свободу, а только те полномочия, которые позволяют обеспечить безопасность; власть не становится хозяином народа, она лишь доверенное лицо, выполняющее делегированную функцию; народ остается высшим носителем суверенитета («народ, который возвел государя на престол, сохраняет право низложить его, если государь не способен править в соответствии с волей подданных»), независимо от того, передал ли он полномочия парламенту, монарху или иному органу.

Иными словами, согласно Локку, люди образуют общество ради сохранения своей собственности и подчиняются власти правительства и законов, которые служат сохранению того, что принадлежит им по праву.

Эта модель превращает власть в зависимую от общества структуру, что было революционно для XVII века. Перед нами ранняя концепция конституционализма: власть ограничена законом, а закон ограничен правом.

Локк вводит одно из самых радикальных для своего времени понятий – тирания. Это не просто злоупотребление полномочиями, а использование государственной власти не в целях защиты прав граждан, а в интересах частного произвола правителя или узкой группы.

Тирания возникает там, где закон превращается в инструмент принуждения, собственность и свобода граждан больше не защищены, правитель действует не как доверенный, а как хозяин.

По сути, тирания – это разрыв общественного договора со стороны власти [3, с. 49]. И именно власть в этот момент перестает быть легитимной.

Самая смелая и неоднозначная часть учения Локка – утверждение, что народ имеет не просто возможность, а право и обязанность свергнуть тиранию: «если же власть злоупотребляет доверием, превращаясь в тиранию, народ сохраняет право на сопротивление» [1, с. 28].

Это не хаотичный бунт, не эмоциональный протест, а юридический механизм последнего средства, вступающий в силу, когда: не работает разделение властей; нарушена законность; власть действует вопреки самому договору; нет иных способов восстановления прав [2, с. 114].

Локк подчеркивает: восстание – это не разрушение политического порядка, а его восстановление. Народ, лишивший доверия своего правителя, не разрушает государство, а сохраняет его истинную природу – систему защиты естественных прав.

Эта мысль вдохновила американских отцов-основателей и авторов Декларации независимости, где идея «права народа изменить или упразднить тираническое правительство» прочно вошла в политическую культуру.

Локк не был утопистом. Его концепция власти народа предполагает не абсолютную демократию, а систему ограничений:

1. Законодательная власть – верховная, но не всевластная: она связана естественным правом.
2. Исполнительная власть – подотчетна, но имеет пространство для оперативных решений.
3. Право сопротивления – коллективное, а не индивидуальное, чтобы избежать произвола.

Таким образом, народ у Локка – не толпа, а политический субъект, действующий через институты, процедуры и правовые механизмы.

Политическое учение Локка оказало большое влияние на последующее развитие политической идеологии. Он сформулировал: идею неотчуждаемых прав человека; понимание власти как доверенного полномочия; принцип верховенства народа; право на законное сопротивление произволу; основу конституционного государства, ограниченного законом и подотчетного обществу.

Если мыслители прошлого видели в власти прежде всего механизм удержания порядка, то Локк предложил рассматривать ее как службу человеку. И именно это отличает модерную политику от традиционной: человек становится мерой государства, а не государство – мерой человека.